一代才女杨庄，杨度之妹，字少姬，亦字叔姬、淑姬。湘潭县姜畲镇石塘人，大约生于1880年。生性聪颖，从小有诗才，力学不倦。幼年与其兄杨度、弟杨钧一同拜“铁匠诗人”张登寿为师。后随张入王闿运家塾，成为王闿运门下唯一的女弟子，诗艺大进，并与王之四子王代懿结为夫妻。时人称杨度、杨庄、杨钧三兄妹为“湘潭三杨”。 杨庄既是一位才女，也是一位美女。据杨庄的内侄女、杨度之女杨云慧回忆：“她（杨庄）长得非常清秀，瘦长的身材，鹅蛋脸庞，高高的鼻梁，大大的眼睛，真可以说得上是才貌双全。”杨云慧还称赞说：“姑母念书，不但能赶上我的父亲，而且才思敏捷，词藻美丽，所写的诗词，更是文情并茂。”（见杨云慧著《从保皇派到秘密党员——回忆我的父亲杨度》） 青年时代的杨庄，思想活跃，追求进步，忧国忧民，具有维新变法思想。1904年，杨庄随胞兄杨度及夫君王代懿东渡日本留学，学习纺织。其间，与梁启超等维新志士深相结纳。如以诗歌为武器，积极参与维新变法的宣传，成为当时中国诗坛杰出的女诗人，与黄公度等人并驾齐驱，诗名重于海内。1905年7月，孙中山先生到日本组建同盟会，杨庄力主其兄杨度入会。从日本留学归来，杨庄在北京、长沙等地从事社会教育，致力于教育救国。 1915年，袁世凯妄图复辟帝制，杨度为首组织筹安会，积极为袁氏称帝鸣锣开道。杨庄获悉，十分焦虑。因为素闻袁世凯小人之心，阴险狡诈，反复无常，于是写信给杨度，劝说道：“暂兄夙怀老庄之道，少有卿云之才，兼爱好奇，多可少怪。盖奖其名义，惜其干没然，大大鹏之夭阏，只取蜩鸠之笑耳！夫大道不称，大辩不言。登苏门者，或未闻其余论；涉颖濒者，犹概想其玉音。以此方之，良为辞费。既钦闻高义，只献愚诚。仁义樊然，敢宣管见。”可谓肺腑之言，用心良苦。只可惜杨度陷入袁世凯复辟帝制的泥淖已深，一时无法醒悟，根本听不进其妹的劝阻，以至成为“筹安六君子”之祸首，最终受到通缉，而惶惶不可终日，只好匿居天津、上海。 大革命失败后，杨庄因病闲居于长沙、天津、上海等地。当时军阀混战，国势阽危，民不聊生，杨庄忧心如焚，对当局深恶痛绝，效发其兄杨度，转而皈依佛教，潜心研究佛学。初衷本以论佛悟道为主，后因夫妻不睦，加以爱女王悟荪早夭深受刺激、打击，而看破红尘，走上烧香拜佛、祈修来世的道路。“一生几许伤心事，不向空门何处消？”（唐•王维诗句）夫妻不和，爱女夭折，令杨庄尘念俱灰，而遁入空门。然而，此后她的经历也大体和兄长杨度相似，由学佛转而同情革命事业，在社会实践中逐渐转变了个人思想立场。只是她最终没有像杨度一样加入共产党。1931年9月，杨度在上海病危，自知不起，于病榻口述自挽联一副，即由杨庄代为笔录：“帝道真如，而今都成过去事；医民救国，继起自有后来人。”此联概括总结了杨度所走的曲折历程，表达了革命事业后继有人、必定成功的信念。杨庄及时将挽联交给了中共地下组织，使之得以保存、流传。 杨庄雅好诗文，尤有诗才。其弟杨钧在《草堂之灵》中写道：“余之女兄名庄，字叔姬，为湘绮楼第四媳。读《后汉书》时，湘绮合作《藏洪论》，批其文曰：‘读范史能学范文，可称才女。’于是湘人皆呼曰才女。诗学谢康乐，韵调极佳。宋元人作，绝不吟哦，故能纯洁若是。近年学佛，扫除文字障，不复从事矣。”又云：“奉天东北大学教授刘朴撰《清文学史》，称余兄、姊及余为湘潭三杨，承湘绮之正统。余文未成，只可偏安也。” 杨云慧9岁时，姑母杨庄即教她读古典诗词，写大字，并教她背唐诗《金缕曲》：“幼君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”以鼓励侄女用功读书，爱惜光阴，争取长大学有所成。 就杨庄的前半生而言，应当说是幸运的。她出于仕宦之家，衣食无忧，饱读诗书，堪称大家闺秀。及长，拜一代名儒王闿运为师，并为王所看重，嫁予王代懿为妻。王闿运乃晚清国学大师，杨氏三兄妹的老师，生有四子十女。其长子王代功，字伯亮；次子王代丰，字仲章；三子王代舆，字衡子；四子王代懿，字文育。杨庄却嫁给了王闿运的最小的儿子王代懿。按理，王、杨的结合是郎才女貌，门当户对，天琢地合，一门亲事，千秋佳话。然而，这桩婚姻是由双方家长包办的，杨、王二人并没有感情基础。由于杨庄父亲杨懿生过早去世，这门亲事只得由乃兄杨度作主了。杨度碍于老师的情面，只好勉强同意。于是，杨庄便成了王家四子王代懿的妻子。 王代懿虽然生于书香门第，却是一介武夫。年轻时，他曾去日本士官学校留学，习军事。夫妻双双东渡扶桑，性格不同，兴趣迥异，一个习武，一个从文，却很少有共同语言。在男尊女卑的封建时代，女性纵有满腹经纶，才华横溢，也只能困守家中，相夫教子。杨庄亦不例外，因而时常与丈夫发生龃龉。有一次，杨庄为一件小事，与丈夫发生口角，闹得不可开交，转而把怨气发泄到杨度身上，埋怨他不该同意这桩婚事。并写了一封信，说自己痛不欲生，想要去死。杨度收到这封信后，很是为难，想了很久，才提起笔回了一信，说：“夫妇之道，同于君臣，合则留，不合则去。”于是，杨庄便向王代懿提出了离婚的要求，并把杨度的信拿给他看。这下把王闿运给急坏了，他写了一封信给杨度，严责他不该写这样的信。事后，杨度还是碍于师生之谊，只好两面相劝，让妹妹、妹夫和好如初，并对他们的两个女儿视若亲生，悉心栽培，鼎力相助。 杨庄才貌双全，更不愧为一代才女。她的诗词风格清新，工整秀丽，文采风流，斐然成家。著有《湘潭杨庄诗文词录》。梁启超在其《饮冰室诗话》中盛称杨庄为“当代诗家”，认为“其学力不在黄公度之下”，“风力在曹、陆、左、阮之间，洵一巨子也。”其诗以五言律诗或五言古风居多，诗中蕴含淡淡的幽怨，纤秾凄艳，颇有婉约之风。如： 贞柏陵霜茂，幽兰惜露侵。 绿衣劳执斧，翠袖好调琴。 缣素从他意，糟糠自我心。 相知才调少，珍重白头吟。 杨庄的词清丽而舒缓，意蕴深厚，更见婉约风格。如《王漏迟•六姊摘蚕豆寄城》： 湘城花事早，杜宇声声，又春归了。一水迢遥，还忆楼波纤小。畔畔盈盈细觅，想当日、寻梅风调。翠袖弄，芳菲旖旎，春园兴好。 依依湘绮楼边，似王府元都，俗尘难到。豆蔻新词，却被曹家妹恼。对月嫦娥应笑。空伫望，碧天如埽。情未晓，天若有情将老。（载《湘潭县古今诗联选》） 这是一个风光旖旎的春天，碧水盈盈，杜宇声声，芳菲遍野。作者独坐湘绮楼边，绮门伫望，对空遐思，诗兴油然而生。然而，幽幽思绪忽然被邻家姊妹所打断，豆蔻新词一时难以一诉衷肠，令人懊恼不已。该词表达了一个闺才怨妇的内心世界。末句“情未晓，天若有情将老”，化用苏东坡句“天若有情天亦老”，而恰到好处。 然而，这种忧郁的情绪影响了杨庄的生活，尤其是她的后半生。她后来就是带着这种情感离开人才的。 杨庄的诗蕴含着浓烈的忧患意识，表现出强烈的爱国情结。如《渡海作》诗云： 平生婴忧患，意趣常萧寥。 偶有乘桴志，遂与江汉辽。 汛兹沧溟阔，顿觉天旻高。 清霄静涓涓，洪流骇滔滔。 偃仰驭长风，浩荡神襟超。 信怀宗生愿，讵有安期招。 徘徊誉殊庭，凶悢辈逝涛。 凭虚俯瀛寰，顾盼思郁陶。 进德智既薄，幽居夙匪要。 仰高常更痹，冀长仍自消。 抚己谅无极，慨无复憎忉。 迍邅安可振，霾雾孰能招。 鹰隼自翼翼，鸾凤徒翛翛。 倚啸竟何外，恤纬诚空谣。 理感信无怡，慷慨寄长飙。 该诗开门见山，直接写自己满怀忧国忧民之情，因而立志“乘桴”东渡日本，寻求救国救民之策。接着写东渡时海上所见景色：“清霄静涓涓，洪流骇滔滔……”抒发内心感受。诗的后一部分，笔锋一转：“凭虚俯瀛寰，顾盼思郁陶……”展开联想，指出古代蓬莱仙境及神人安期生的传说皆子虚乌有，感叹韶华易逝，人生应该有所建树，表示要振奋精神，使处在“迍邅”——艰难困苦的祖国获得振兴，使笼罩在祖国上空的“霾雾”能够驱散而重睹天日。诗的近尾“倚啸竟何外，恤纬诚空谣”，为全诗诗眼所在。“恤纬”为成语“嫠不恤纬”的省文，意思是寡妇不忧织布的纬纱少，而恐国家灭亡祸及于己，旧时常用以为忧国忘家之喻。诗人在此表达对祖国的深深爱意，以示不愿沉溺于感叹唏嘘之中，而要奋起行动。结尾诗云：“理感信无怡，慷慨寄长飙。”把一腔爱国激情寄托于这场巨大的改革风暴，含不尽之意于言外。全诗模仿古风，内容清新，格调高亢，韵律整严，足见其功力弥深。 1906年，丙午萍浏醴大起义失败，同盟会员、起义重要组织者刘道一被捕死难，孙中山先生痛撰挽诗：“半壁东南三楚雄，刘郎死去霸图空……”杨庄和其兄杨度应刘道一之兄刘揆一之邀，各撰挽诗一首，以示哀悼。杨庄作《刘霖先生为其弟道一君征诗撰此奉正》，诗曰： 炫赫元勋绩，凄凉烈士心。 疮痍兼祷颂，魂气相沉吟。 俎豆馨湘泽，丹青耀古今。 难兄悲后死，时局赖肩任。 该诗明白晓畅，首先肯定了烈士的历史功绩，接着赞扬烈士不死的精神，表达对烈士深深的怀念之情。末尾写时局艰危，重任在肩，表达了作者的爱国情怀和前仆后继、投身革命、振兴中华的决心。炫赫，即光耀显赫的意思；疮痍，比喻人民的疾苦；祷颂，指以好的言语祈神求福；沉吟，是深思的意思；俎豆，即祭祀、崇奉；难兄，与难弟并称难兄难弟，谓兄弟都好，难分高下。这首诗后被收入刘揆一主编的《衡山正气集》一书，而流传后世。 杨庄才华横溢，才情卓绝，本可以在诗词创作上有所作为，成大器而垂名后世。惜乎其婚姻不幸，后来创作中辍，而遁入空门，确实令人叹惋。杨钧在《草堂之灵》中谈及杨庄诗文时，写道：“陈隋之后，文中有诗；唐宋以后，诗中有文。故文中无诗者非正宗，诗中无文者是正宗也。吾姊诗文，只肯努力，亦有正宗（即“诗中无文”） 之望。惜乎中辍，文仅《藏洪论》，与蔡文姬《悲愤诗》先后辉映，皆孤篇也。诗有数十章，与六朝小名家诗集篇数相合，湘绮曾为作序，若不视为文字障，早刊行矣。”这大概是对杨庄一生创作成就的总结吧。