之襄集.噉饭闲谈（一） 　　唐人无诗话，诗话肇始于宋，自有诗话而诗亡矣。----- 　　诗话者何？宋许彦周谓：“诗话者辩句法、备古今、记盛德、正讹误也。”吾生性迂阔疏懒，于思涩滞，于笔拙迟，故不敢以诗话名之，且作闲谈。曩时尝有友谓予曰：“汝向日何为？”予曰：“一则温饱，再则温饱。”友曰：“倘饱食终日何为？”予曰：“宴卧闲谈。”呜呼！吾日为生计，夜陷网络，左右牵萦，未有闲暇，稍一周旋，便已黄昏，略作闲谈，天显微明，惟叹日晷浸短矣。加之学识譾陋，率尔操觚，虽是噉饭闲谈，然则摸象盲人揣籥为日矣。 　　耳食纷纷说开宝，几人眼见宋元诗---- 　　自宋以来之诗话，论考据，争门户，标宗旨，分奴主，诗话乎？自谓诗之话也。何耶？神宗熙宁间欧阳修之《六一诗话》，司马光之《续诗话》皆笔记，乃诗之品评，故实。《东坡诗话 　　》《东坡谈诗录》乃后人所集坡公与门人之谈也，皆无大旨。《后山诗话》出，及至南宋初之诗话，实为元祐，绍述二党之争也。元祐也者，承欧阳修，司马光之系统也，苏轼也。绍述也者，荆公也。此由政坛之对立及至诗坛之对立，东坡重之气格，荆公尊之修辞。初坡公门下山谷，往往非难荆公之诗，《冷斋夜话》之：“此老论诗不失解经旨趣，亦何怪耶？”《后山诗话》之：“荆公之诗，暮年方妙，然格高而体下......然学二谢失之巧尔。”若此之类。附王党之魏泰抑黄，其《临汉隐居诗话》云山谷之诗曰：“一二奇字，缀葺而成诗，自以为工，其实所见之僻也，故句虽新奇，而气乏浑厚。”北宋诗话可谓苏天下也，间属苏黄者，僧惠洪之《冷斋夜话》，许顗之《许彦周诗话》略举一二，承荆公一脉者，惟叶梦得之《石村诗话》。 　　善哉，诗话犹此，诗何以堪。溯诗一源，不离《诗经》，真乃至情至诚，子云：“温柔敦厚，《诗》教也.”实证《诗》之世，乃上古淳朴之世也。然《诗序》云：“敬正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”呜呼先王，民之何存欤？诗之何存欤？ 　　直饶万里无云，青天也须吃棒----- 　　礼教可杀人也，道德亦可灭诗矣。流风所及，迨至中唐，韩愈独起复古，不云乎：“道德之归也，有日矣，况其外之文乎。”虽立道德与文之本末，然于诗，尚云：“游之乎《诗书》之源，无迷其踪，无灭其源。”惜乎宋矣，诗多说理，诗话更甚，诗话出于诗，本属附庸，只今蔚然离立乃成大国也已。予向素所敬民国蜀人廖平，其《经学四变.孔经哲学发微》中尝言：“《春秋》《周礼》《尚书》人学也，《乐》《诗》《易》天学也。”天学者何？无限宇宙之法则是已。人尚不明，况其天乎？西哲尼采有云：“哲学与诗之冲突。”不若为诗与道德之冲突也。是故嵇叔夜之《声无哀乐论》，不才拙见，乃是艺术与道德之分离，是欲保全天真也者。（此部分暂留以后）由是观之，莫非余之所见，是谓儒乃诗之贼，道乃诗之友乎？非也，是法平等，在智不增，在愚不减，一切由己也矣，虽不似古人，而亦不媿古人。禅宗云：“昂首天际外，无我一般人。”余幼年所受之教育，无有绝对之个人自由，社会之自由，方有个人之自由，非也。读诗以来，渐明西哲斯宾诺莎所言：“一切之否定，必含肯定。”旋吾之倒闻，必先个人，尔后方能社会，佛亦云“自利利他”。倘若有人诘之于予曰：“诗则诗之，何干自由？”莫大慨然自咏 　　：“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。” 　　心中暗忖 　　：“瘦影自临春水照，卿须怜我我怜卿。” 　　 　　 　　 辛巳年夏月莫大于渝州噉饭居